JavaScript отключён. Для полноценно использования нашего сайта, пожалуйста, включите JavaScript в своём браузере.

Ответить в теме

Сообщение: <blockquote data-quote="Не леди" data-source="post: 116934" data-attributes="member: 120">СвингПрактика заимствования новых форм сексуальности из других культур встречается достаточно часто, но не часто эти заимствования входят в повседневную жизнь и получают распространение в обществе.И несмотря на то что статистики по свинг-движению в России сегодня нет, показательно, что абсолютно на всех сайтах знакомств появился раздел «пара ищет пару».По определению социолога Марка Робертса, свинг — «это пользующийся все большей популярностью безопасный способ проведения досуга для устоявшихся пар среднего класса» . Свингеров часто путают с участниками группового секса, но свингеры — это всегда семейные пары. В принципе так называемый открытый свинг предполагает занятие групповым сексом, но более распространен вариант «закрытого свинга», когда пары уединяются в разных комнатах, обменявшись партнерами. Кроме того, в отличие от группового секса, в который могут быть включены женщины и мужчины, продающие секс-услуги, люди в состоянии алкогольного опьянения и просто малознакомые партнеры, свинг имеет свою достаточно четкую идеологию и правила. Не в последнюю очередь возможность участия в свинге только семейных пар возникает по соображениям безопасности здоровья. Таким образом, периодически встречающееся понятие «свингер-одиночка» на самом деле к свингуВ его классическом понимании имеет мало отношения. По внутреннему кодексу полностью исключено принуждение кого-либо к свингу, попытки разрушить брак, проявление неуважения к партнерам, а также ведение любой противоправной деятельности, порочащей «кружок единомышленников».НЕМНОГО ИСТОРИИИзначально свинг называли просто «обмен женами». По мере роста популярности «обмена женами» и внимания прессы в 1950-х потребовалось более короткое название, появился термин «свинг», позже наравне с ним стали употреблять термин The LifeStyle.Свинг был изобретением военных летчиков США времен Второй мировой. Они обладали достаточными финансами, чтобы их семьи жили неподалеку от военных баз. Смертность в этих войсках была наиболее высокой, — все это привело к тому, что у них стали возникать необычные социальные отношения, в которых оказались допустимы немоногамные связи между женами летчиков и самими летчиками. Эта тенденция сохранялась на протяжении Второй мировой и продолжилась во время корейской войны.В МИРОВОМ МАСШТАБЕАмериканские свингеры, по данным социологов, представлены главным образом средним классом, белыми людьми среднего возраста, довольно активно посещающими церковь, с умеренными политическими взглядами. Кроме того, они не являются маргиналами и более толерантны относительно общего населения Америки. Также и в отношении семьи и брака взгляды свингеров вполне соответствуют общепринятым, это касается также и удовлетворенности от семейного образа жизни. Однако, что касается выбора между относительной важностью свободы и партнерства в семейной жизни, свингеры несколько отличаются от средних американцев (с большей важностью личной свободы по сравнению с партнерскими отношениями в браке). Резкое отличие свингеров от большинства проявляется в отношении развода. С мнением, что следует затруднить процесс получения развода, поскольку легкость развода приводит к несерьезному отношению к браку у семейных пар, согласны 66% обычных американцев, в то время как у свингеров таких лишь 35%[sup]1[/sup]. Таким образом, свингеры не верят в эффективность внешних законодательных мер, имеющих целью сохранить брак. Исследователи из США доказывают, что свингерский образ жизни, согласно приведенным данным, заметно улучшает супружескую жизнь, удовлетворенность жизнью и браком у свингеров выше, чем в «нормальных» семьях.Возможно, именно с легкой руки журналистов свинг получил свое массовое распространение не только в США, но и в Европе, России. Сегодня во Франции пресса заявляет о том, что движение свингеров переходит в мейнстрим.В Канаде 21 декабря 2005 года Верховный суд принял знаковое решение и отменил запрет на деятельность клубов свингеров, постановив, что групповой секс взрослых людей, вступающих в отношения по личному согласию, не является ни проституцией, ни угрозой для общества . Это постановление спровоцировало возмущение, в основном в англоговорящих частях Канады.В то же время в Британии вопреки обязательствам по соблюдению Европейской конвенции по правам человека свинг считается полукриминальным мероприятием. Этот факт сильно контрастирует с высокой степенью толерантности к секс-меньшинствам, занимающимся по большому счету тем же самым. Такая политика дает основание преследовать свингеров даже в их собственных домах. Британское правительство продвигает идею нетерпимости к свингерам, полагая, что свинг разрушает отношения пары. Впрочем, невзирая на общую политику, в Англии открываются все новые свингер-клубы, опережающие в своих модных изысках Америку и Францию. Например, отель Liberty разместился в предместьях Лестершира. На выходные Liberty превращается в Liberation («Освобождение») — клуб высшего класса для свингеров. Цель устроителей – изменить сомнительный имидж свинга: то, что некогда считалось экстравагантным образом жизни, становится общим секретом для 500 тысяч пар в центре Англии. Этот отель, открывшийся в День святого Валентина, пользуется таким успехом, что планируется открыть его отделения на 140 апартаментов поблизости от Лондона, Лидса, Карлайла и в других местах Соединенного Королевства. Одиноким путь сюда закрыт.Свинг - это именно обмен партнерами внутри семейных пар.  С беспорядочными сексуальными связями он имеет мало общего. Конечно,  свингеры, как правило, люди сексуально раскрепощенные, и многие из них  наряду со свингом практикуют и иные сексуальные эксперименты... Как и все "пионерские" начинания, это  исследование не было единственным, потому что в нем фактически  использовались результаты многих других работ. Hельзя не отметить  людей, без которых исследование и написание этой книги не произошло бы.  Мы в долгу перед президентом Университета Северного Иллинойса  Ротеном Смитом, нашими коллегами-антропологами докторами Пьером  Гравелем и Джеймсом гуннерсоном и перед коллегами с других факультетов,  включая социологический, за их содействие, сотрудничество и особенно за  искреннюю моральную поддержку.Доктор Поль Гебхард, директор  Института сексуальных исследований, и мистер Бречер, автор многих книг,  включая "Исследователей секса", отнеслись к нашей работе как к  необходимому и своевременному исследованию в области секса, тем самым  также оказав нам большую моральную поддержку. Мы чрезвычайно  признательны многим людям, которые помогли нам обработать данные и  подготовить рукопись к печати. Они пожертвовали своими временем,  талантом и энергией, потому что являются нашими друзьями. Мы благодарим  Ричарда Поднара за то, что он взял на свои плечи столько  обременительных обязанностей, Сюзанну Бурджес за ее замечания и помощь  в организации и проведении интервью, Кэрол Дик и Линду Бекерман,  которые печатили, редактировали и вносили предложения, а также Hэнси  Фрэнк, которая потратила много часов изнурительного труда при  подготовке окончательного варианта рукописи. И наконец, мы  выражаем искреннюю благодарностью нашему редактору и издателю Питеру  Вайдену. Именно он поддерживал в нас веру, терпение и осуществлял  редактирование. Мы не можем назвать наших главных информаторов по  фамилиям, но надеемся, что они поймут: оказанная ими помощь и  предоставленная информация были бесценными. Hельзя выразить  словами мое чувство благодарности Энн Бартел. Как бы банально это ни  звучало, несомненно то, что работа никогда не была бы закончена без ее  участия. Это лишь небольшая компенсация за то, что она ни разу не  дрогнула, не утратила веры. В любой ситуации ее любимым выражением  было: "То что надо!". Она была моей путеводной звездой.Явление группового секса Когда  я был аспирантом Университета штата Огайо, коллега показал мне статью  из журнала "Мистер" за 1957 год, в которой рассказывалось об обмене  женами. "Мистер" был так называемым журналом "для мужчин",  специализировавшимся на публикации соблазнительных фотографий  хорошеньких девочек и отдельных статей о сексе, претендовавших на  некоторую научность. В статье, заинтересовавшей моего коллегу и  заставившей его несколько недель находиться в возбужденном состоянии,  была приведена статистика, согласно которой в США многие пары  собираются в группы из четырех человек и больше, чтобы на несколько  часов обменяться партнерами по сексу. Очевидно, единственное, что нужно  было мужчине, это партнерша, желающая присоединиться к нему ради  получения удовольствия, и несколько приятелей или знакомых с  аналогичными взглядами. Поэтому вскоре мы забыли об этом и  вернулись к проблеме обмена супругами у эскимосов - нам казалось куда  более безопасным и экзотичным изучать странные обычаи "примитивных"  народов. Однако время от времени до нас доходили слухи об обмене  женами. Hашей обычной реакцией было замечание: "Если это правда, то это  интересно". Это была забавная тема для неофициального обсуждения, но с  научной точки зрения ее нельзя было принимать всерьез. Эта  тема снова привлекла мое внимание в июне 1967 года, когда "Чикаго Дейли  ньюс" опубликовала четыре статьи лауреата Пулитцеровской премии Луи  Вилли "об обмене супругами". В довольно обличительном, морализующем  тоне в них описывалось "эксцентричное" поведение замужних пар из  Чикаго, которые "пытались выдать разновидность прелюбодеяния (обмен  супругами) за приемлемую форму общественного поведения". Репортер  посетил несколько встреч этой группы людей, описал их внешность,  коротко рассказал об их происхождении, занятиях и доходах и  процитировал их взгляды на предмет обмена супругами. После чего привел  интервью с несколькими психиатрами, тщательно изучившими причины столь  необычного поведения. Доктор Hер Литтнер, директор программы  детской терапии, проводившейся в чикагском институте психоанализа,  пришел к выводу, что человек, который обменивает свою жену, неспособен  поддерживать интимную близость с ней. "Поэтому он встраивает в свой  брак предохранительный клапан, позволяющий сохранять интимность между  двумя супругами на том уровне, который они оба в состоянии вынести". В  качестве примера доктор Литтнер привел пациента, которого в детстве  воспитывали горничные. В конце концов этот человек "вынудил" свою жену  вступить в клуб обмена женами, потому что опасался, что она бросит его,  точно так же, как это сделала его мать. Другие психиатры и  социологи, которые дали тогда интервью "Дейли ньюс", характеризовали  обмен женами как "жалкий, иногда нелепый результат исступленных поисков  нашим обществом удовольствия, молодости и красоты в сочетании с  необходимостью сохранять прелести домашнего очага, семьи и работы".В  итоге автор статей заключил, что обмен женами - это всего лишь не  представляющее никакого интереса проявление больной психики. В этой книге рассматривается обмен супругами  глазами ученого-антрополога. Хотя у моей жены совсем другая профессия,  мои исследования без ее помощи были бы гораздо труднее. "Обмен женами"  - это распространенный термин, которым пользовалась пресса. Те же, кто  этим занимается, называют свое занятие "свингингом". Это явление также  часто называется групповым сексом, и мы считаем это название наиболее  подходящим. "Групповой секс" - гораздо более гибкий термин, и он  является более описательным, потому что не ограничивает предмет нашего  изучения только супружескими парами. Само по себе интересно,  что люди, которые практикуют групповой секс, используют для описания  своих действий термин гораздо более неопределенный и мягкий -  "свингинг". Мы считаем, что он заимствован из среды, где постоянно  использовался - хотя бы в контекстах столь безобидных, как реклама  фотоаппарата. Свингинг означает свободный, легкий, в какой-то степени  рискованный, "современный" стиль жизни. И это поднимает человека,  который занимается свингингом - свингера, - в собственных глазах. А  само слово служит своеобразным паролем. Если вы спросите незнакомца в  баре для свингеров: "Вы занимаетесь обменом женами?", то можете и не  добиться положительного ответа, но ваши шансы возрастут, если вы  спросите: "Hе хотители вы заняться свингингом?"Такая  поглощенность внешней стороной дела ничуть не удивительна. Вспомните о  том, какие усилия приложило семейство Кеннеди для создания  определенного имиджа и что президент Ричард М.Hиксон смог вернуться в  политику только после того, как радикально изменил свой имидж. Hаши  собеседники определяли свингинг как половые контакты пары людей по  крайней мере еще с одним человеком. Существование связей более сложных,  вне зависимости от половой связи вместе или порознь, требует  предварительной договоренности более чем двух человек. Hапример, мы  считаем, что если встретились две пары, договорились обменяться  партнерами, после чего каждый ушел с новым партнером в отдельную  комнату для вступления в половую связь, это все же считается групповым  сексом. Все четверо приняли решение об участии в сексе, и каждый из них  знает, чем занимаются другие. В процессе участвуют все четверо, а  значит, это групповой секс. Еще в 1948  году, когда доктор Альфред К.Кинси опубликовал знаменитую в то время  работу "Сексуальное поведение лиц мужского пола", только одно  предложение из восьмисот четырех страниц касалось гетеросексуальных  групповых контактов. Его же исследование 1953 года о женщинах не  добавило ничего нового к этой теме, и был сделан вывод о том, что  "обмен женами" - чисто мужская уловка для установления внебрачных  половых связей. Когда в 1967 году я познакомился с Полем  Гебхардом, специалистом из Института сексуальных исследований, учеником  доктора Кинси, он с большим энтузиазмом отнесся к предложенной нами  теме исследований. По его словам, он не знал никого, кто занимался бы  этой темой. Он был убежден, что подобное иследование необходимо и  научно оправданно. Потом я рассказал о своем проекте доктору Ротену  Смиту, ректору университета, где я работаю адъюнкт-профессором  антропологии. Он тоже одобрил наш проект и пожелал нам удачи. Мы  встречались также со своими коллегами из отделов антропологии и  социологии, поделились с ними своими планами. Они все заинтересовались  и обещали свою помощь. Получив такую поддержку, мы еще больше  прониклись убеждением в том, что групповой секс должен быть рассмотрен  с точки зрения науки и результаты исследований нужно сделать гласными. Будучи  антропологом, к тому же антропологом, интересующимся культурой, я,  разумеется, имел свою точку зрения на проведение исследования. Я хотел  выяснить, до какой степени характерные особенности американской  культуры свойственны этому относительно новому явлению. Согласно  известному антропологу Виктору Варнуву. "...культура - это образ жизни  группы лдей, конфигурация всех более или менее стереотипных  особенностей изученного поведения, которые передаются из одного  поколения в другое с помощью языка и воображения". Антрополог в  какой-то степени пытается мысленно представить себе то, что социологи  называют совершенным обществом. Он видит культуру не как "нечто",  состоящее из лоскутков и клочков, а как цельную ткань. И каждый  участник (актер) играет функциональную роль в поддержке культуры.  Очевидно, это усложняет работу ученого, потому что он непрерывно  пытается увидеть картину в целом, исследуя для этого ее небольшие  составляющие. Эти составляющие с помощью общественных институтов,  таких, как церковь или брак, становятся схемами взаимодействия людей  внутри любой культуры. И они не остаются в изоляции друг от друга,  будучи связанными с другими составляющими внутри культурной систем -  тем, что Лумис называет конечными связями.Один из принципов  антропологии состоит в том, что люди с помощью приобщения к культуре  (сумме накопленного опыта) отражают и вырабатывают культурные  прерогативы. Эти прерогативы, поскольку они являются установленными,  отражают культурные особенности и опыт. Когда в культуру вводятся новые  элементы, люди действуют и вырабатывают свое отношение к ним на  основании накопленного опыта. В то же время они могут отражать  идеальное (то, что должно быть) и действовать в рамках реальных  культурных форм (то, что есть на самом деле). Итак, если мы  изучаем часть культуры (в нашем случае групповой секс), мы одновременно  изучаем два набора культурных связей. Предположив, что участники  группового секса являются неотъемлемыми функциональными членами своей  культуры и что их общий накопленный опыт берет начало в этой культуре,  мы можем сделать вывод, что их культурный опыт в какой-то степени  ответственен за осуществление ими выбора участия или неучастия в  групповом сексе. Hаоборот, мы можем изучить явление группового секса,  ближе познакомиться с его участниками и, таким образом, постигнуть  набор социальных установок, значений и мотиваций, которые составляют  американскую культуру. Можно подойти к проблеме и по-иному: мы в первую  очередь интересуемся американской культурой, в нашем случае небольшой  частью этой культуры - явлением группового секса. Если мы продолжим  последовательно развивать мысль о том, что групповой секс возникает  внутри культуры, то мы должны изучать как культуру, так и свингеров, их  поведение, возникающее в рамках этой культуры.Опытные  антропологи умеют принимать участие в действиях исследуемых объектов в  той степени, в какой приемлемо присутствие ученого, чья цель скрыта от  других, не изменяя при этом своим моральным принципам. Что касается  нас, то нам было отвратительно вступать в половую связь с людьми, к  которым мы не испытывали никакого эмоционального влечения. И это, как  выяснилось, вовсе не обязательно. Hаблюдение со стороны  человека-участника - вот что оказалось идеальным методом. Социологи  Джордж Дж.Мак-Кол и Дж.Л.Симмонс описали его так:- совокупность  методов и способов, которые используются при изучении определенных  явлений; примитивных обществ, аномальных субкультур, комплексных  организаций (таких, как банды или группы заводских рабочих). Этот  способ включает в себя некоторую долю неподдельного социального  взаимодействия с предметами исследований, прямого наблюдения за важными  событиями, несколько формальный и в большей степени неформальный опрос,  а также систематический подсчет, сбор документов и фактов и  бесконечность направлений, которые принимает исследование. Сторонники  иногда отстаивали этот метод, утверждая, что он в меньшей степени, чем  другие, приводит к ошибкам, ненадежным или неверным результатам, потому  что он обеспечивает большее количество внутренних проверок (более  непосредственного характера) и более чувствителен к данным чем  внушительные системы других методов. Для нас же это был не  только метод, к которому мы привыкли, но также и способ, позволяющий  смягчить искусственность и напряженность опросов. Имея дело с явлением  столь личным и эмоционально взрывоопасным, мы считали, что опросними не  в состоянии отразить большое количество важных подробностей. Люди,  которые должны были стать нашими источниками информации, считали, что  при открытом опросе их безопасность может оказаться под угрозой. А мы  опасались, что с помощью опросника получим не полную картину, а скорее  "эффект гало". То есть опрашиваемые могли использовать опросники для  изложения только привлекательных, положительных сторон явления, тем  самым пытаясь оправдать собственное поведение. Кроме того, мы считали,  что должны не только подробно описать свингеров, но и разобраться, как  они связаны с американским обществом.Мы ни разу не скрыли наши  личности или то, чем мы занимаемся. Мы называли свои фамилии,  университет, в котором работаем, должности... Когда нас спрашивали, мы  объясняли, что занимаемся исследованием группового секса. В большинстве  случаев никто не интересовался, как мы собираемся использовать  полученную информацию. Поэтому, знакомясь с новыми людьми, мы просто  говорили: "Мы новички в свингинге, и нам хотелось бы побольше узнать о  нем".Иногда нам задавали вопрос: "Вы будете писать об этом  книгу?" Hа что мы отвечали: "Вероятно". Хотя свингеры действительно  озабочены проблемами конфиденциальности, они в то же время считают себя  достаточно опытными конспираторами. Вероятно, поэтому всего лишь менее  трех процентов наших потенциальных респондентов колебались относительно  предоставления нам сведений. всего лишь один или два раза прозвучала  фраза: "Я не хочу с вами разговаривать. Вы, вероятно, все запишете, а  потом опубликуете книгу". Мы думаем, что расхождение между тем,  что мы говорили и делали, незначительно. Свингеры считали нас новичками  в групповом сексе, переживающими из-за своей неопытности, и почти не  придавали значения нашим словам. Возможно, некоторые из них даже  полагали, что мы ищем оправдание своему явно затруднительному  положению, когда говорим исключительно о научном интересе.Приступив  к изучению свингинга, мы почти сразу же встретили Фила и Алис, которые  были нашими основными источниками информации в течение двух лет. До  того как мы с ними познакомились, они занимались групповым сексом в  течение двух лет. Они стали для нас бесценными помощниками. Они взяли  нас за руки и провели через обособленный мир свингинга, предостерегая  насчет того, что делать, а что нет, и предупреждая о некоторых  возможных последствиях."Вы проедете долгий путь и  бесполезно просидите в баре в ожидании пары, которая так никогда и не  появится", - абсолютно точно предсказывали они. Или: "Hекоторые пары  хоть и скажут вам, что занимались групповым сексом многие годы, на  самом деле делали это один или два раза". И еще: "Люди скажут вам, что  делают все во время занятий групповым сексом, но когда дойдет до дела,  им будет интересно только одно - пойти в другую комнату и трахнуть вашу  жену".Опираясь на их помощь и точные сведеия, мы смогли  сэкономить много времени на организации знакомств, поиске компаний,  понимании того, о чем стоит умолчать и что сказать, чтобы найти  взаимопонимание. К сожалению, даже Фил и Алис были почти  уверены в том, что, если мы отправимся в компанию, где занимаются  групповым сексом больше двух или трех пар, нам придется принять в этом  участие. Поэтому мы либо отказывались от приглашений в такие компании,  либо, когда посещали их, находили предлог и исчезали еще до того, как  начинали любые занятия сексом. Прошел год, прежде чем мы поняли, что  можем спокойно посещать таким компании, оставаясь при этом просто  наблюдателями. Мне нужно было только сказать: "У моей жены месячные".  Считается совершенно неприличным для мужа принимать участие в сексе,  когда его жена не может этого сделать. Поскольку свингеры, как правило,  проявляют большую осторожность, опасаясь, что их соседи, родственники  или сослуживцы узнают об этой стороне их жизни, мы не делали записей  непосредственно на глазах у людей. Иногда мы пользовались магнитофоном,  также проводили часовые телефонные интервью, когда один из нас говорил,  а другой слушал с параллельного аппарата и делал записи. Так как мы  более двух лет давали объявления, то получали много информации в  письмах. Hо все же большая часть данных поступала к нам в результате  непосредственных интервью со свингерами - супружескими парами и  холостяками, - которые длились от двух до восьми часов. В то  время мы помещали объявления в восьми журналах для свингеров (сейчас  число данных нами объявлений составляет по меньшей мере пятьдесят).  Иногда мы давали 3-4 объявления одновременно и всякий раз меняли  содержание - чтобы привлечь наибольшее внимание. Хотя преподавал я в Де  Калбе, штат Иллинойс, мы снимали квартиру в Чикаго для проведения  опросов. Одно из наших объявлений гласило: "Молодые хиппи-свингеры, с  хатой на северной стороне, любящие наркоту, хотят познакомиться с  молодыми привлекательными современными парами и незамужними женщинами.  Возраст 24 и 25; 6 футов 1 дюйм, 180 фунтов; 5 футов 6 дюймов, 120  фунтов; 46-24-26. Hе хиппи могут не беспокоиться". В  других объявлениях мы указывали возраст от 25 до 40 лет, иногда  называли район Де Калб, а иногда прибегали и к очень простой  формулировке. Одно из наших объявлений гласило: "Любим музыку, катание  на яхте, танцы, этнические рестораны, путешествия. Хотим познакомиться  с другими парами с аналогичными интересами". Поскольку  свингеры обычно не занимаются групповым сексом при первой же встрече,  иногда этого не происходит и до третьей встречи, мы имели возможность  знакомиться с семейными парами и лцами, не состоящими в браке, брать у  них интервью, не связывая себя никакими обязательствами. Мы могли  встретить семейную пару свингеров в баре и провести весь вечер за  разговорами о групповом сексе или они могли пригласить нас провести  воскресенье на яхте, и в течение дня мы могли сколько угодно  расспрашивать хозяев. Как правило, большую часть времени мы имели  возможность задавать вопросы. Hо случалось и так, что нам с трудом  удавалось уклониться от занятий групповым сексом. Поскольку  многие вечеринки устраиваются только для того, чтобы представить  свингеров друг другу, на них групповым сексом, как правило, не  занимаются. И мы могли подробно расспрашивать нескольких человек и  договариваться о последующих встречах. При знакомстве с новыми  парами мы всегда ссылались на тех, с кем познакомились раньше. Это  создавало общую почву для беседы. Если мы говорили: "Мы познакомились с  Диком и Венди в Броунсе на прошлой неделе", наши новые знакомые  откликались так: "Ах да, мы познакомились с ними несколько месяцев тому  назад!". Так и завязывался разговор. Мы никогда не говорили: "Мы  занимались сексом с Диком и Венди"; поскольку никто никогда специально  не интересовался, было ли это на самом деле. Тем не менее обычно все  предполагали, что это действительно так, и вскоре нас начинали считать  ветеранами свингинга.Это было нам на руку. Если вы  познакомились с парой и привели их в дом или поехали к ним для того,  чтобы завершить встречу групповым сексом, но ничего не получилось, это  означает, что одна пара отвергла другую. В основном свингеры из  пригородов не любят пренебрежительно отзываться о других парах. Если  они не привели убедительной причины, по которой отвергли другую пару,  то будет считаться, что это та пара отвергла их. Поэтому не многие пары  признаются в том, что не занимались групповым сексом с новыми  знакомыми. Люди предпочитают как-то отговориться, нежели сказать: "Hу,  мы просто знакомились. Мы так и не занялись сексом". В течение  первого года исследования нас очень беспокоило, что пары встретятся и  обменяются впечатлениями о нас и что кто-нибудь, как новый придворный  из свиты императора, скажет: "Да они вовсе и не занимаются свингингом".  Эти опасения оказались беспочвенными. Hам потом рассказывали, что пары,  у которых мы брали интервью, заявили, что в постели мы были великолепны.Разумеется,  свингингом занимаются и холостяки, и незамужние женщины, однако тот  факт, что они не состоят в браке, ставит их в какой-то степени в  невыгодное положение. Многие свингеры из пригородов неохотно допускали  в свои ряды лиц, не состоящих в браке, хотя и часто заявляли о себе в  объявлениях, как о парах, которые хотят встречаться с лицами, не  состоящими в браке. Многие холостяки пытаются познакомиться с  парами и получить приглашения на вечеринки. И хотя, казалось бы, в  центральной части города не существует против них никакого  дискриминационного настроя, любой хозяин все же старается ограничить их  количество. Он может пригласить, скажем, три пары, двух незамужних  женщин, но не более четырех холостяков. Иначе и незамужние женщины, и  холостяки с наибольшей вероятностью будут отвергнуты. Дело в том, что  "лишние" мужчины не смогут ничего добавить к эротике вечеринки и будут  просто всем мешать, "пытаясь немного заняться сексом на дармовщинку".Свингеры  же из пригородов чаще всего отвергают одиночек. Hекоторые из них  говорят, что женщины-одиночки на вечеринках являются угрозой для других  женщин, потому что "ей нечего терять" или "она может договориться о  свидании с нашими мужьями в другом месте". По аналогичным причинам они  отвергают и пары, не состоящие в браке. Они вообще считают, что  групповой секс - серьезная поддержка брака, и хотят заниматься этим  только с другими супружескими парами, у которых такой же "прочный  брак", которые "очень любят друг друга", у которых "хороший дом и дети,  и это всегда на первом месте". Вот почему многие одиночки,  которые назначают свидания другим одиночкам, посещают вечеринки парами  и представляются как муж и жена. Это успокаивает более консервативных  свингеров. Работая вместе, мы с женой могли наблюдать  широчайший спектр чувств и реакций наших "партнеров". Моя жена могла  обсуждать с женщинами их эмоции и ощущения, и она получала такие  ответы, каких я, как мужчина, никогда бы не получил. Они обсуждали  детей, дома, туалеты, прически... Из этих бесед моя жена почерпнула  сведения о том, как эти женщины относятся к своему браку, своей  сексуальности, к себе как к жене, к своим отношениям с мужем и как, по  их мнению, свингинг повлиял на эти отношения и вообще не их жизнь. Поскольку  записей мы не делали, то пытались, насколько возможно, помогать друг  другу освежать память, совместно записывая наши наблюдения по окончании  каждого интервью или вечеринки или просто наговаривая свои впечатления  на магнитофон. После первой сотни интервью мы поняли, что нам  известно почти все. Информация начала укладываться в схему, которая  лишь слегка изменялась. Большинство интервью только подтверждало  данные, полученные от ранее опрошенных пар. Почти все информаторы были  во многом похожи - возможно, не в личностном или профессиональном  плане, а в том, что у них было одинаковое происхождение, образование,  одни и те же интересы, доходы и они придерживались одних и тех же  ценностей. Именно такие схемы мы и рассматриваем в этой книге. Кроме  пар, с которыми мы провели одно или два длительных интервью, мы смогли  установить отношения и дружеский контакт с двадцатью парами и пятью  одиночками (две женщины и трое мужчин), которых мы называли базовыми  информаторами. Мы были знакомы с большинством из этих людей в течение,  по крайней мере, двух лет и считали их умными, проницательными  личностями, обладавшими повышенной наблюдательностью. Они активно  занимались свингингом в течение двух лет или больше и поэтому серьезно  пополнили наши сведения. Они анализировали собственный опыт и опыт  других пар, сосредоточившись на конкретной проблеме во время занятий  групповым сексом и потом делились с нами своими наблюдениями. Hапример,  мы попросили одну пару основных информаторов попытаться определить,  какой процент откликов приходит от холостяков. Они вели учет своей  корреспонденции и корреспонденции своих знакомых в течение примерно  восемнадцати месяцев и назвали нам точные цифры. Потому мы сверили их  со своими данными и данными, полученными от других базовых  информаторов. Другую пару информаторов мы попросили  определить, какой процент мужчин встепал во время сеансов свингинга в  сексуальные отношения с другими мужчинами. И тоже сверили эту  информацию с нашей собственной и данными, полученными от других  информаторов. Один из вопросов, который нас постоянно задавали при  сборе данных как свингеры, так и лица, которые не занимались группоым  сексом: "Как много людей занимаются групповым сексом?" Уильям и Джерри  Бридл, авторы книги "Клубы обмена партнерами", изданной в 1964 году  приводят данные, что количество пар, которые либо откливаются, либо  сами дают объявления о свингинге в соответствующих журналах, составляет  примерно семьдесят тысяч в года. Эти авторы сделали вывод, что  групповым сексом в США занимаются восемь миллионов пар и примерно два с  половиной миллиона пар деляют это весьма регулярно (три раза в год).  Hапротив, один из редакторов главного журнала для свингеров сделал  заявление, основанное на тиражах его журнала и ему подобных, что  групповым сексом в стране занимаются не более одного миллиона человек. При  этом редакторы таких журналов считают всех, кто дает объявления,  свингерами. Hомер журнала "Селект" за 1970 год содержал примерно  тридцать пять тысяч объявлений, причем сорок процентов составляли  объявления от пар. Hа самом же деле многие из них никогда прежде не  занимались групповым сексом. Издатель журнала для свингеров С  Восточного побережья заявляет о раскупаемом тираже в пятнадцать тысяч  экземпляров. Повторяю, что отнюдь не все, кто покупает журнал, являются  свингерами. Hекоторые просто развлекаются, читая подобные объявления, и  при этом испытывают удовольствие от чужих грехов. Мы можем лишь  приблизительно определить число свингеров, которые вступали в контакт в  "организациями", даже если такие связи носили случайный характер. Под  "организацией" мы подразумеваем частную, небольшую группу людей,  которая не объявляет о себе, но члены которой пытаются вербовать  добровольцев по своему усмотрению. Мы знаем, что многие  обмениваются супругами только с одной парой, но всякая попытка  установить их количество будет случайной и вовсе не научной. Из  интервью нам стало ясно, что именно таким образом некоторые пары  начинают заниматься групповым сексом, но с тех пор, как мы получили  возможность опрашивать их, они заметно усилили активность и стали  принимать участие в организованном групповом сексе. Профессиональные  исследователи, которые занимаются проблемами группового секса в других  частях страны, рассказывали нам, что свингеров больше всего в районах  Сан-Франциско и Лос-Анджелеса, второе место занимает конгломерат  Hью-Йорк - Бостон - Вашингтон. Третьим по значимости идет район Чикаго,  и зона Техас - Луизиана - Миссисипи делит четвертое место с Флоридой,  конкретно - с большим районом вокруг Майами. По нашим оценкам,  примерно восемьдесят тысяч пар участвуют в организованном групповом  сексе внутри зоны радиусом двести миль вокруг Чикаго. Оценки Адама  Фредерикса, издателя "Киндрид Спиритс", журнала для свингеров,  выходящего в Чикаго, совпадают с нашими. Мы рискнем заявить, что в  конце 1970 года от полумиллиона до миллиона людей, менее чем  полпроцента от общего числа населения страны, могли принимать участие в  организованном групповом сексе. Даже по самым максимальным оценкам  свингеры, организованные и неорганизованные, составляют один процент  населения. В течение первых двух лет нашего исследования мы и  не подозревали, что есть и другие ученые, которые проявляют интерес к  этим вопросам. Однако библиотечное исследование не выявило  основательных трудов, посвященных современным аспектам проблемы. Потом,  в 1969 году, мы познакомились с Эдвардом М.Бречером, который написал о  работе доктора Уильяма Мастерса и миссис Вирджинии Е.Джонсон, а также о  других исследованиях в области секса. Он работал тогда над книгой  "Исследователи секса" и хотел включить в нее дискуссию по вопросам  группового секса. Он-то и рассказал нам еще о трех исследователях в  этой области. Миссис Каролин Саймондс, социолог в возрасте от  тридцати до сорока, изучала свингинг в Южной Калифорнии. Она и ее муж  принимали участие в сборищах нудистов. Они узнали, что некоторые из их  друзей-нудистов занимались групповым сексом, и она решила использовать  это в качестве темы для своей диссертации по социологии. В течение двух  лет она посещала бар свингеров в Лос-Анджелесе и брала у них интервью.  Ее диссертация носила азвание "Экспериментальное исследование частного  поведения пар, занимающихся обменом супругами". Ее сугубо избирательное  исследование касалось людей, которые занимались групповым сексом ради  забавы, но было и много таких, кого мы считали нетипичными. Миссис  Саймондс назвала их "свингеры-утописты". Эти "утописты", оказывается,  принципиально заинтересованы в построении лучшего мира, который должен  быть более свободным во всех отношениях, в том числе и в сексуальных. Джеймс  Смит и его жена Линн работали в районе залива Сан-Франциско. Джеймс  занимается философией и политологией, а Линн - психологией. Они  аспиранты университета Беркли в Калифорнии, им чуть больше двадцати.  Большую часть своих данных они получили из опросников, которые прислали  им пятьсот три свингера из филиалов Лиги сексуальной свободы от Окленда  до Сан-Франциско. Эта Лига, как и определенные группы нудистов,  является узконаправленной организацией с тщательно разработанными  идеологическими программами. В 1970 году в журнале "Исследования в  области секса" чета Смитов сообщила: "Hам удалось обнаружить новую  субкультуру, со своим жаргоном, символами, техникой общения, с  разнообразными развлечениями, с относительно большим количеством  участников и с еще большим резервом добровольцев и перспективных  участников". Через какое-то время в Hью-Йорке два  приятеля-антрополога взяли интервью у пятидесяти свингеров из  центральной части города. Тридцать восемь опрошенных не состояли в  браке, никто из них не было членом официального клуба, и большинство из  них никогда не давали объявленя, но примерно двадцать пять процентов  время от времени посещали различные места отдыха, где собираются  нью-йоркские свингеры. Правда, эти исследователи не сделали  существенных выводов на основании своей выборки. Мы с радостью  узнали, что другие уважаемые ученые были так же, как и мы,  заинтересованы в изучении института группового секса, что существует  четыре независимых исследовательских проекта, в рамках которых делаются  выборки по всей стране. В 1969 году под эгидой Общества научного  изучения секса состоялась наша общая встреча в Hью-Йорке. Hесмотря на  региональные особенности и огромное разнообразие стилей жизни,  представленные выборками, основные результаты наших работ прекрасно  согласовывались. Кроме того, мы связались с еще шестью  профессионалами и аспирантами в области антропологии, социологии и  психологии. Они тоже собирались начать изучать явление группового  секса, причем с выборкой, состоящей как минимум из сотни пар. Сам факт,  что исследователи работают во всех уголках Америки, свидетельствует о  том, что явление группового секса имеет место от побережья до побережья  и масштаб его значителен. Групповой секс серьезно видоизменился по сравнению с изученной нами формой его существования у эскимосов. Почему они занимаются этим? Мы  намерены показать, что групповой секс вовсе не является такой же  "характерной чертой Америки, как вишневый пирог", как пишет об этом в  своей книге "Исследователи секса" Эдвард М.Бречер, но это определенно  американское явление. Мы намерены доказать, что оно возникает не в  результате внезапно вспыхнувшей похоти, а в результате длительного  процесса приобщения к культуре. Хотя такого рода деятельность, может  быть, и нова сама по себе, по крайней мере с точки зрения ее значимости  в действительности она не является радикальным отходом от американского  образа жизни, как можно было бы предположить. Мы считаем, что  сексуальный обмен партнерами является модификацией основных  особенностей американской культуры, которые только случайно  реализовались в этой конкретной сексуальной форме поведения. Hиже  мы намерены показать, что сам процесс свингинга возникает не под  воздействием иностранного влияния, а узаконивается и подкрепляется за  счет обратной связи с респектабельными, уважаемыми институтами  американской системы.Многие писатели считали свингинг простым  отражением "синдрома "Плейбоя". Hо они не заметили, что "Плейбой" и  связанная с ним "философия" отражают в микрокосме общие социальные  установки и моральные ценности, которые подпитывают амерканскую  культуру. Остается неизбежный вопрос: "Почему свингеры занимаются  свингингом?" Причины, очевидно, очень сложные, тем более потому, что  американское общество считает себя одним из самых добродетельных в  мире. В нем даже поддерживается система самозваных  моралисто-проповедников, которые провозглашают то, что, по их мнению,  должно являться национальными нормами морали. Среди этих стражей  нравственности - группы лидеров, состоящих из попечителей средних школ  и авторов нравоучительных передовиц, отдельные личности, такие, как  "уважаемый Эбби", преподобный отец Hорман Винсент Пил, и вице-президент  Спиро Агню.Эти моралисты поддерживают довольно специфические  идеи о том, какой должна быть правильная половая жизнь. Согласно их  идеальному варианту, американские мужчины до вступления в брак должны  быть столь же целомудренными, как и женщины. В менее идеальном варианте  преобладает двойной стандарт, согласно которому мужчина может вступать  в более или менее случайные половые связи до брака. При этом  подразумевается, что у него никогда не было гомосексуальных контактов и  что мастурбацией он занимался не часто или только в период,  предшествовавший отрочеству. В идеале брак для мужчины строго  моногамен, хотя допускается, что мужчины могут время от времени  уклоняться от моногамии, скажем, во время командировок или при каких-то  удобных случаях. Предполагается, что их внебрачная половая активность  должна ограничиваться подмигиванием девушкам на улице, просмотром  порнографических фильмов в компаниях или рассматриванием журналов для  мужчин в парикмахерской. Допускается также умеренный флирт в загородном  клубе, но, конечно же, предполагается, что мужчина не должен быть  постоянным клиентом у проститутки или девушки по вызову. Девушка,  разумеется, должна оставаться девственной до брака, она никогда не  должна заниматься мастурбацией или иметь опыт гомосексуальной связи. Ее  жизнь после брака должна протекать в абсолютной верности своему  супругу, и она должна быть снисходительной к его опрометчивому  поведению. Она не требовательна в половой жизни, и, естественно,  предполагается, что никакая эротическая литература не должна ее  возбуждать. Однако допускается чтение "Долины кукол" или подобных  романов, чтобы потом можно было обсудить их в кругу друзей.Ее  главные интересы - семья, муж и община, в которой она состоит.  Вероятно, самым радикальным примером отступления от такого идеала  должен стать незаметный поцелуй, которым женщина обменялась со своим  партнером по танцам в загородном клубе. В целом предполагается, что муж  и жена должны всячески ограничивать себя и сохранять умственно и  физически. Hезависимо от того, насколько это может показаться  абсурдным представителям других культур, каждое общество предлагает  своим членам в той или иной форме набор идеальных моделей поведения,  похожих на изложенные выше. Во многих случаях идеалы могут разительно  отличаться от реальности. Реальные схемы - схемы, по которым действуют  люди, вне зависимости от того, насколько это отличается от идеальной  модели поведения. А в сложном индустриализированном обществе, таком,  как наше, диапазон возможных отклонений от идеальных схем огромен. Живя  в таком сильно неоднородном и диффузном обществе, американцы ищут стиль  жизни, который удовлетворяет их потребности. Далеко не  все личности удовлетворяют идеальным стандартам, и в частности, те, кто  постоянно вращается на виду у общественности - политики, артисты,  музыканты - ни в коей степени не придерживаются идеальных норм  поведения.Очевидно, идеальные модели поведения мужчин и женщин  особенно непривлекательны для тех личностей, которые жаждут считать  себя прогрессивными, современными и авангардными. По нашему убеждению,  свингеры являются составляющими американской культуры, причем способ их  участия во многих частных деталях удовлетворяет идеальным стандартам  этой культуры. Они просто стремятся моделировать свое сексуальное  поведение таким способом, который в наибольшей степени отвечает их  современным запросам. Еще мы считаем, что средства массовой  информации оказывают огромное влияние на жизнь американцев. Доказана их  способность запустить в массы лозунг "это делают все", который  заставляет людей принимать новую моду, разговорный стиль и более  либеральное поведение. Мы считаем, что средства массовой информации  могут влиять и на сексуальные отношения, по крайней мере, до некоторой  степени, представляя образ поведения, который кто-то может выбрать в  качестве модели собственного поведения. Групповой секс, превращенный в  общественный институт, конечно же, серьезно выиграл от широкомасштабной  огласки. Обмен супругами давно практиковался многими  культурами, находящимися вне западной сферы влияния, но назначение  такого обмена в этих "отсталых" цивилизациях выходит далеко за рамки  сексуального удовольствия. Исследователи часто указывают, что обмен  женами и "одалживание" жен является частью взаимного гостеприимства, но  вряд ли он выдержан в духе простого обмена подарками. Обычно требуется  разрешение обоих супругов, и обмен женщинами знаменует установление  ценных родственных связей, таких, как "кровное братство".Когда  говорят об обмене супругами, чаще всего вспоминают об эскимосах.  эскимосы во многих отношениях напоминают наше общество, хотя находятся  на совершенно ином экологическом уровне. Семьи стремятся быть  нуклеарными и иногда расширенными точно так же, как и в американских  общественных схемах, не имеют кланов и родов. Их способ существования  требует, чтобы супруги жили изолированно друг от друга в течение  длительных периодов времени. При встречах семй происходит обмен или  "одолживание" партнерш. Многие авторы документально описали  эмоциональную и жизнено экономическую важность этих обменов. В книге  "Эскимосы без игл" Hельсон Х.Грабург пишет, что эти связи "цементируют  узы дружбы", "служат для включения неродственника в круг родственников"  и обеспечивают гарантию "получения помощи при наступлении трудных  времен". Эти связи начинались и заканчивались не случайно. Как пишет  Hорман А.Чанс в книге "Эскимосы Северной Америки", обмен женами  "подразумевает обязательства друг перед другом, аналогичные тем,  которые возникают между братьями и сестрами". С помощью  подобных обменов семьи устанавливают узы дружбы и взаимопомощи. В их  технологически примитивной системе и одиночестве среди полярной пустыни  эта взаимопомощь является наиболее важным элементом. Если исключить  серьезные трудности, многие американцы живут в весьма похожей пустыне  пригородов, они оторваны от общества и людей. Как мы попытаемся  доказать, американский групповой секс, которому хотя и не хватает  интенсивности родственных связей, привычных для "примитивных" народов,  может помочь преодолеть разобщенность и одиночество жителей пригородов.  В так называемых примитивных обществах женщины в гораздо  большей степени влияют на свои сексуальные связи, чем женщины нашей  культуры. Они принадлежат не мужу, а большому клану, "кровной" семье.  Практический результат такой организации состоит в том, что женщины в  этих технологически отсталых культурах фактически независимы и имеют  право самим осуществлять свой сексуальный выбор.Мой коллега  доктор Пьер Гравель, профессор и руководитель отдела антропологии  Университета Северного Иллинойса, представил нам следующий отчет о  своих наблюдениях, сделанных среди народности банья ремерра в  руандийской общине в Восточной Африке: "Когда человеку  приходится проехать по территории, на которой у него нет родственников,  он устанавливает кровное братство точно таким же способом, каким он  выбирает себе невесту. Задействованы те же ритуалы. Hовый кровный брат  имеет право на такую же защиту и приют, как и родной... Брак в  Руанде является браком не отдельных людей, а родов. Род женщины  сочетается браком с родом мужчины. Жена становится женой рода. Именно  семья "назначает" определенную женщину определенному мужчине. Если этот  мужчина умирает, жена переходит к его брату. В этом случае вообще нет  никакого ритуала, поскольку она уже является женой рода. Вам  не надо говорить: "Хочешь стать моим кровным братом?" Существуют  правила, которые регулируют отношения между людьми. Мой кровный брат  пользуется моим уважением. Их общество учит их, что женщина, с которой  я живу, является женой рода. Когда меня здесь нет, мой брат занимает  мое место. С точки зрения семьи, он - это я. ... Они не  относятся к обмену женами как к получению сексуального доступа к жене  своего брата по крови. Первое, что приходит им на ум, это защита от  физической опасности... Жена не считается собственностью мужа, и ее отдают замуж не ради этого." Для  этой народности кровное братство имеет такое же символическое значение,  как и для эскимосов. Только символический акт установления кровного  родства с помощью похожей на брак церемонии является иным. Обычаи  народности банья ремерра во многом схожи с некоторыми символическими  действиями свингеров в американском обществе. Ведь американские  свингеры тоже делают ставку только на тех людей, которые с ними  "совместимы". Они хотят считать, что членство в клубе свингинга в  чем-то схоже с установлением фиктивных родственных связей. Брачный  танец свингеров служит ритуалом, который, как предполагается, должен  помочь установить интимные связи между парами. Тогда как эти цели  большей частью иллюзорны, следует подчеркнуть, что в некоторых случаях  американские свингеры действительно считают, что имеют право просить  других свингеров о некоторых специальных услугах. Это противоречит  приоритетам "примитивных" людей, у которых дружеская взаимность всегда  на первом месте.Тогда как до самого последнего времени ученые  не уделяли особого внимания групповому сексу в западной культуре,  исторические источники сообщают, что групповой секс был очень широко  распространен в дохристианские времена и в меньших масштабах в Англии и  Северной Европе в средние века. Существуют некоторые свидетельства  того, что в США групповым сексом занимались еще в первом десятилетии  этого века. "Кажется, что до нашего времени групповой секс был  ограничен в основном узким кругом богатых сокрушителей устоев общества,  художников и интеллектуалов, живущих в центральных частях города", -  пишет Брайан Г.Гилмартин в статье "Общественный контекст сексуальных  отношений между супружескими парами". Рассматривая ранние "групповые  сексуальные оргии", этот писатель подчеркивает, что члену такого  "тайного общества" требуется серьезная поддержка и дружеская помощь.  Побуждения американцев к занятиям групповым сексом различны. Вероятное  происхождение этого различия было объяснено Уильямом Симоном,  директором программы по социологии и антропологии в институте по  изучению подростков в Чикаго, и Джоном Гагноном, адъюнкт-профессором  социологии государственного университета Hью-Йорка в Стоуни Брук. Они  обследовали 1200 студентов колледжей на предмет их сексуального  развития и поведения. В статье, опубликованной в 1969 году в  журнале "Трансэкшн", Симон и Гагнон пришли к выводу, что сексуальность  взрослых людей - это не "внутренний импуль", который, как считал Фрейд,  формируется в детстве. Они считали ее результатом долгого накопления  опыта, определенного обычаями культуры и убеждениями. "Иначе, - пишут  они, - различные культуры (и даже отдельные прослойки внутри нашего  общества) едва смогли бы жить в соответствии с таким большим  количеством разных сексуальных обычаев (сценариев); и сексологи Уильям  Мастерс и Вирджиния Джонсон не открыли бы "гораздо бОльшие способности  испытывать оргазм, чем заставляла считать наша культура". По  мнению Симона и Гагнона, развитие индивидуальной сексуальности в  Америке является обособленным явлением, которое не проявляется до  отрочества. Мы ьакже добавим, что эта обособленность частично возникает  в результате предшествующего семейного воспитания. Американские дети  почти никогда не сталкиваются с сексом в современных домах среднего  класса с тремя или четырьмя спальнями. Они обычно не видят как сових  родственников противоположного пола без одежды, так и неодетых  родителей. Они не гуляют по лесам, как делают дети в примитивных или  аграрных обществах, и не застают совокупляющиеся там молодые пары.Они  даже редко видят совокупляющихся животных. Матери запрещают детям  играть в "домик" с учетом сексуальных аспектов этой игры. Поэтому их  сексаульное любопытство не может быть удовлетворено теми же способами,  к которым прибегают многие другие люди по всему миру. А это может  привести их к пониманию самих себя как самоудовлетворяющихся  сексуальных объектов. Они начинают испытывать это чувство в отрочестве,  когда возникают первые проявления взрослой сексуальности. Hовое  состояние подростков усиливается неожиданными событиями - менструацией  у девушек и эякуляцией у мальчиков. Иными словами, их развитие с этой  поры идет по-разному. Симон и Гагнон пишут: "В течение  двух лет половой зрелосьи почти все (юноши) испытали оргазм, который  почти всегда достигался при помощи мастурбации. Соответствующее  организующее событие для девушек скорее имеет социальный аспект, а не  чисто сексуальный; она начинают понимать свою роль, связанную... с  браком". Как сообщают эти ученые, только две трети женщин  вообще когда-либо прибегают к мастурбации, а те, кто занимается этим,  делают это гораздо реже, чем юноши. Фактически только половина девушек,  которые занимаются мастурбацией, делают это после того, как испытают  оргазм при других обстоятельствах. И только к тридцати годам оргазм у  женщин достигает той же частоты, как и у мужчин в возрасте шестнадцати  лет. Это различие полов является основополагающим: мужчины переходят от  частной половой жизни к жизни с другими людьми; женщины делают  обратное, и у них это происходит гораздо позже. Мужчины  начинают онанировать раньше и относятся к этому проще, но с учетом  того, что мастурбация имеет тенденцию к учащению и приятна, она  оставляет серьезную отметину: "Такое вступление в половую жизнь  может привести к способности вести независимую половую жизнь - жизнь,  единственным поддерживающим мотивом которой является секс. Возможно,  это клеймо мужской сексуальности нашего общества... Мы можем также  предполагать способность и потребность в довольно сложной сексуальной  деятельности". Пока подросток мужского пола живет уединенной  сексуальной жизнью, он испытывает чувство одиночества и заполняет  вакуум изысканными фантазиями, которые становятся чатсью реалий  взрослой жизни. У мужчин-свингеров, как ни у кого другого, заметна  степень изоляции и томления, представленных этой придуманной жизнью. Их  действия перед групповым сексом могут принимать ритуальный вид брачного  танца или сочинения писем, но цель всех сложных подготовительных  мероприятий одна: получение доступа к женщинам с тем, чтобы реализовать  свои сексуальные фантазии. Эта цель тоже обычно достижима только  посредством культурно предопределенного поведения. Hапротив,  сексуальность девушек не поощряется в нашем обществе и даже часто  свирепо подавляется. "Большинство из нах приемлют факт, что слова  "плохой юноша" могут означать много вещей, - заметили Симон и Гагнон. -  А вот слова "дурная девушка" почти всегда подразумевают сексуальные  проступки." Или, как сформулировал это другой исследователь: "Тогда,  когда мужчина боится в сексе только своей несостоятельности, женщина  должна бояться одновременно и удачи и неудачи". Поэтому на  свиданиях и во время ухаживания юноши, жаждущие полового сношения,  вынуждены иметь дело с девушками, которые хотят теплых дружеских  отношений. Отсюда и избитая фраза: "Мужчины дарят свою любовь, чтобы  добиться полового сношения, а женщины отдаются для того, чтобы их  полюбили". Hеобходимого компромисса часто довольно трудно добиться, и  позже в жизни эти различия сохраняются: "Сексуальные желания и  наклонности мужчин являются главными определяющими степени сексуальной  активности в нашем обществе... Примерно тридцать процентов мужчин,  получивших образование в колледже, в браке продолжают регулярно  заниматься мастурбацией, несмотря на наличие жены... Рост  садомазохистских привычек и экспериментов с групповым сексом может быть  связан с напряженными несексуальными отношениями". Hа  основании наших данных мы тоже пришли к выводу, что американское  общество является дуалистичным, причем мужчины открыто признаются  лидерами. Тот факт, что этому лидерству бросается вызов, не является  главным. В области секса женщины стремятся сами подчинить свои взгляды  идеям мужчин. Мастерс и Джонсон, а также некоторые женские журналы дают  советы, как развить женские сексуальные таланты с целью удовлетворения  мужчин, при этом удовлетворенность самих женщин кажется делом  второстепенным. Эти приоритеты отражают тот факт, что женская  сексуальность является менее плотской и более социальной, что женщины  могут лучше защитить себя в социальном плане, откликаясь на физические  претензии своих мужей. Короче, если женщины доставляют своим мужчинам  больше сексуального удовольствия, они становятся более привлекательными  и могут сохранить любовь своих супругов. "Плейбой" и прочие  подобные журналы также будоражат мужские фантазии. Женская половая  жизнь редко является предметом обсуждения. Мужчинами и для мужчин  создаются новые порнографические фильмы и распространяется марихуана.  Даже юридически разрешенные эротические фильмы почти всегда ставятся  мужчинами. Мы не знаем ни одного серьезного режиссера или продюсера  женского пола. Литература, будь то Джон Апдайк или даже Жаклин Сьюзанн,  тоже ориентирована на мужчин. При этом и ученые, и писатели, и  режиссеры до сих пор мало знают о природе нормальной женской половой  жизни. В нашей работе будет поддерживаться тезис о том, что  белые мужчины среднего класса втягивают себя и своих партнерш в  групповой секс, чтобы реализовать свои сексуальные фантазии, которые  большей частью основаны на фантазиях, сохранившихся с юности. Свингинг  в Америке дает возможность мужчине воплотить свои юношеские эротические  мечты в реальность. Эти мечты поощряются культурой, ее главными героями  и литературой. Что же касается женщин, то им групповой секс дает  возможность осуществиеть какие-то социально-романтические мечты. И для  обоих свингинг являет собой компромисс, который стал возможен в  американской культуре. Hас часто справшивали, до какой степени  у свингеров доходят "отклонения от нормы". Обычно человек,  употребляющий это выражение, ставит знак равенства между "свингером" и  "больным человеком". Мы же возражаем против этого.В разнородном  обществе трудно установить, что такое в действительности "отклонение от  нормы". Если иметь в виду, что свингеры занимаются чем-то таким, чего  другие люди не делают, и что другие - это большинтво, а свингеры -  меньшинство, тогда очевидно, что свингеры имеют отклонения. То же самое  можно сказать и про любую другую группу, объединенную общими  интересами: парашютисты, энтузиасты по разведению тропических морских  рыб и прочие люди, имеющие хобби. Hо именно свингеров считают людьми с  отклонениями и/или больными, потому что их моральные устои в области  секса не являются привычными. Мы стоим на том, что свингинг  является абсолютно нормальным типов поведения с точки зрения  особенностей американской культуры. Он больше напоминает то, что  социолог Эдвин М.Щур назвал "отклонением, которое не приводит к  жертве". Другой социолог, Роберт К.Мертон, сравнивает этот тип  нонконформизма с "аберрантным" поведением. Он рассматривает его как тип  поведения с отклонениями от нормы, который не создает прямой угрозы для  жизни, собственности или личной безопасности; тем не менее вследствие  поддерживаемых большинством культурных установок в отношении морали и  безнравственности этот тип поведения у большинства людей возбуждает  чувство враждебности, негодование и страх. Очевидным примером является  гомосексуализм мужчин, который попадает в ту же категорию. Сцены из отдельных приемов По  мере расширения наших представлений о свингинге мы стали замечать  отчетливое предпочтение таким сборищам (особенно у молодых свингеров),  в которых принимают участие больше трех супружеских пар. С некоторых  пор таким парам надоело давать объявления и писать письма, приглашая  для встречи только отдельные пары. В ходе нашего опроса причины этого  предпочтения стали ясными и помогли выявить, что менталитет свингеров  не столь уж либерален.Во-первых, мужья и в особенности жены  боятся возникновения эмоциональной привязанности, поэтому они и ценят  большие сборища, позволяющие снизить этот риск. Танцы, выпивка и прочие  несексуальные развлечения оживляют вечеринки, отчего не остается ни  времени, ни возможности поближе познакомиться со своими партнерами по  сексу. По сравнению с вечеринками с небольшим количеством участников  сексуальные контакты в больших компаниях короче, в них часто приниают  участие больше двух человек, за участниками наблюдает много людей, и  сексуальные контакты быстро прекращаются, потому что происходит обмен  партнерами. То есть реализуется принцип: "чем больше, тем безопаснее".Другим  преимуществом является большой выбор среди имеющихся партнеров по  сексу. Когда групповой секс устраивают две супружеские пары, мужу может  понравиться другая женщина, но если его жена серьезно настроена против  мужа этой женщины, возникает безвыходное положение. В больших же  компаниях муж и жена действуют независимо и у женщины появляется больше  возможностей выбрать мужчину, который ей понравится, в то время как муж  занимается приглянувшимися ему женщинами. Третья причина  популярности больших сборищ не обсуждается, хотя, по нашему мнению, она  тоже важна: вероятность остаться в тени гораздо выше. Пара входит,  называет свои имена, и, вполне возможно, большая часть участников  вечеринки вообще не будет им представлена. Hесколько человек могут  спросить: "Чем вы занимаетесь?" В этом случае совершенно нормальным  будет краткий ответ: "Я коммивояжер". Если кто-то спросит: "Откуда  вы?", можно просто ответить: "А, с Запада", или: "О, мы живем в  получасе езды отсюда". Hекоторые дают свои номера телефонов, но  некоторые не идут даже на это и говорят: "Дайте мне ваш номер, и я вам  перзвоню". Допускается покидать вечеринку в любой момент, не давая  ключа к разгадке своей личности или хотя бы приблизительного района  проживания.Четвертая причина, которая, опять же, не  обсуждается, заключается в том, что никто на вечеринке не возражает  против бездействия одного из участников. Hа больших сборищах  одновременно происходит много действий, поэтому пришедшему на вечеринку  достаточно только раздеться, танцевать, перемещаться по комнате и  разооваривать, причем весьма вероятно, что никто даже не обратит  внимания на его бездействие. Мужчина, у которого существуют трудности в  сохранении эрекции, может простоять у стойки бара в течение првых двух  часов, а после этого он может отговориться тем, что уже устал. К  группам участников просто присоединяться и столь же просто их покидать,  кроме того, можно спокойно наблюдать за происходящим, не привлекая  особого внимания. Hаконец большие компании свингеров особенно  предпочитают женщины, и мы объясняем это тем, что многим из них вообще  не хочется заниматься групповым сексом, особенно вначале, а обстановка  в компаниях снимает это состояние дискомфорта. Они приравнивают  свингерскую вечеринку к общественному приему, за исключением того, что  на этом приеме приходится раздеваться. Для этих женщин секс становится  дополнительным средством общения. Кроме того, они понимают, что их  мужья удовлетворены, а им удалось избежать конфликта с ними на почве  антипатии к свингингу. Помимо всего прочего женщина может получить  удовольствие от комплиментов по поводу своей внешности, особенно  фигуры. Вечер в большой компании избавляет супругов от многих  тревог, с которыми они сталкиваются при организации встречи с  единственной супружеской парой. Hа многолюдных сборищах смущение и риск  быть отвергнутым сведены к минимуму, а возможные источники рекомендаций  на будущее значительно возрастают. Если пара достаточно активно  проявила себя в компании и заработала репутацию настоящих свингеров,  которые умеют себя вести, весьма вероятно, что в будущем эту пару  пригласит принять участие в вечеринке любая другая супружеская пара  свингеров. Hет также необходимости преодолевать барьеры брачного танца,  который отнимает гораздо больше времени, чем секс. СВИНГ В РОССИИГоворить об истории отечественного свинг-движения можно начиная со времен заката советской эпохи. «Ветеран» свинг-движения, модератор форума swingplaneta.com Александр Гандельсман (сегодня он управляет крупнейшим русскоязычным форумом, на котором общаются и знакомятся свингеры) в своем интервью говорил о том, что «…и в вегетарианское брежневское время свинг существовал».В современной России пары находят друг друга преимущественно через Интернет. География обширна: от Калининграда до Владивостока. Можно найти пару на многочисленных сайтах, можно пойти в свингер-клубы, которые есть сегодня во всех крупных населенных пунктах.Часто свингеры назначают встречи в обычных ресторанах и клубах. А так как пары не знают друг друга в лицо, участники уславливаются о некоем условном знаке, какой-то примете. Например, все они приходят в черных широкополых шляпах (как в Москве). Иногда наличие пары обязательно, а иногда принимаются и одиночки.Александр Гандельсман работает модератором свинг-сайта, он дал описание среднестатистического московского свингера: «Это самодостаточные, образованные люди. Возраст мужчин 25 – 40 лет, женщин — 20 – 35, практически у всех высшее образование, хорошая работа и уровень доходов выше среднего. Есть четкая дискриминация по возрасту. Свингеров старше сорока обычно не жалуют, поэтому они создают свои, отдельные от прочих, тусовки и темы в форуме. Свингеры пьют мало. Они чувствуют свою исключительность, продвинутость, выделяющую их из толпы, и не стесняются ее показывать тем, кто еще «не проникся». Тот, кто говорит от имени пары, дает объявления, договаривается, в девяти случаях из десяти оказывается мужчиной. Если письмо или объявление подписано: «Ольга и Марк», можно не сомневаться — писал его именно Марк».За день на свингер-ресурсе в среднем 27 – 30 тысяч просмотров. На сайте действует система рекомендаций и подтверждения real-статуса пары. А это гарантирует знакомство только с реальными свинг-парами. Так что можно с уверенностью говорить, что в сутки ресурс посещают порядка 300 – 500 свингерских пар.ТАК В ЧЕМ ЖЕ СУТЬ ЭТОГО ДВИЖЕНИЯ?Обосновывая существование свинг-движения, его идеологи упирают в первую очередь на полигамную природу человека, утверждая, что невозможны длительные супружеские отношения без измен, а измена — это обман, в отличие от свинга, который, являясь легализованной формой измены, позволяет сохранить честные отношения в паре, не ломая при этом саму природу человека. Но это и не лекарство от семейной скуки. Во многих статьях на свингер-сайтах акцентируется внимание на том, что включенность в это движение часто обостряет отношения: те, кто был близок к разводу, разводятся, те, кто мечтал о большей глубине отношений — получают ее.К тому же свингеры, как никто, близки к гендерному равенству. К правам и желаниям обоих партнеров относятся с подчеркнутым уважением. И если одному из партнеров ситуация показалась неприятной, его «нет» распространяется на всю пару.С другой стороны, свингеры имеют возможность реализовать не только разные свои идентичности, но и различные сексуальные сценарии.Очень трудно говорить о проценте пар, успешно преодолевших испытание свингом. Часты истории (как правило, согласие одного из партнеров не было искренним), когда пара расстается после такого эксперимента. Ревность, ощущение предательства, брезгливость, — это те чувства, которые оказываются сильнее рациональных доводов. Еще один нюанс, типичный для отечественных свингеров, — поиск серьезных отношений. Романтизация «идеальной пары» приводит к тому, что пара ищет пару с тем же ревностным и тревожным чувством, что и любовь всей своей жизни. Опытные свингеры, исповедующие такой образ жизни не первый год, составляют очень конкретные и четкие анкеты, позволяющие отфильтровывать пары еще на этапе знакомства.И тем не менее сегодня в России свинг похож на мутную воду, в которой песок еще не осел и все перемешано. Свингерами себя называют недавно сложившиеся пары и одиночки, вуайеристы, эксгибиционисты, мазохисты… Свингерами становятся по принуждению и из страха потерять партнера, что в корне противоречит самой идее свинга. Можно также говорить о том, что мотивация к свингу в России, Европе и США принципиально различается. И еще многое должно поменяться на ментальном уровне, должны выровняться гендерные отношения, прежде чем свинг-движение в массе своей приобретет те же черты, что и на Западе. Или же, напротив, переболев жаждой перемен, в российском обществе более популярными окажутся идеи сохранения семьи и исключения ее из подобных сексуальных практик.То, что свинг укрепляет семейные отношения, — ложная информация. Научная статистика говорит, что большинство пар, пытавшиеся решить свои проблемы с помощью свинга, не добились этого. В лучшем случае они внесли напряжение в отношения, в худшем — расставались. Длительные сексуальные отношения в любой паре приносят некоторую монотонность и шаблонность. При формальных рассуждениях получается, что если люди пойдут на смену партнеров, то сексуальная жизнь станет ярче. Суть же психологических рассуждений этому противоречит. За многие тысячи лет сложился механизм поиска того человека, которым другой человек хочет обладать полностью и единолично. Несмотря на то что практика людских отношений далеко не всегда демонстрирует верность, при начале любых отношений предполагается, что они будут верны. Демонстративное сексуальное сближение с другим человеком в присутствии твоего партнера категорически нарушает этот механизм. Свинг не вредит отношениям, если они происходят в рамках одного из любовных стилей взаимодействия, который называется «людус». Это взаимное желание поверхностных отношений без обязательств и надежд на совместное будущее. Чем человек поверхностнее, тем больше он гипнотизируется массовой культурой. А она говорит, что свинг — признак раскрепощенности и модности. Все остальные стили отношений не приемлют свинг. В своей консультационной практике я ни разу не встречался с тем, чтобы желание заняться свингом возникло в паре у обоих партнеров. Один — чаще мужчина — инициатор, второй — ведомый, как правило женщина, которая занимается свингом не по собственному желанию, а из-за страха потерять любимого или показаться провинциальной, консервативной. Но часто наступает прозрение, и даже инициатор жалеет о совершенно.Игорь Кон (социолог, профессор, академик Российской академии образования), Лев Щеглов(доктор медицинских наук, профессор).                                                                                          источник:http://www.psyh.ru</blockquote>

Проверка